Quanto
è difficile oggi testimoniare l'autentica identità cristiana?
«Ogni
momento storico presenta le sue aspirazioni e le difficoltà. Il momento che
viviamo non viene meno a questa condizione dialettica. Certo, stiamo vivendo un
fenomeno culturale di profondo rinnovamento che porta con sé un cambiamento dei
paradigmi a cui eravamo abituati. Ritengo che ancora adesso non si stia
prendendo in seria considerazione il fenomeno della cultura digitale. Utilizzo volutamente
il termine cultura perché il digitale non sono solo strumenti, ma è una vera
cultura che sta cambiando il nostro linguaggio e per conseguenza i
comportamenti e i valori di riferimento. Il cristiano non è estraneo a questo
movimento. Si tratta di comprendere se lo subisce passivamente o se almeno ne
prende coscienza e per quanto può essere possibile è in grado di orientarne il
cambiamento. Non si può negare che parlando di identità si tocchi una
problematica soggetta a diverse interpretazioni. Per un cristiano, comunque, il
riferimento all'identità non è primariamente in rapporto alla propria
condizione culturale e sociale, ma alla fede. Più di dieci anni fa ho scritto
un libro dal titolo Identità dissolta in cui raccoglievo alcuni pensieri in proposito.
Non ho cambiato idea. Il cristiano oggi non ha piena consapevolezza della
propria identità perché non conosce i contenuti fondamentali della propria
fede. È in atto una forma di dissoluzione che non permette più di comprendere i
reali punti di riferimento normativi perché il forte relativismo culturale ha
inciso anche nell'impatto con la fede e la morale. Il problema che si pone
quindi non è tanto la condanna o meno dell'attuale momento storico, ma se e
come è ancora possibile incidere per restituire una forte identità ai
cristiani.
Quali
sono i valori «non negoziabili» che esprimono l'identità di un cristiano? E
come è possibile viverli nella politica e nella società di oggi?
«È
necessario comprendere con coerenza l'espressione valori non negoziabili. I
valori quando sono tali non possono essere negoziati perché cesserebbero di
essere tali. L'espressione è entrata per la prima volta in un documento di
Benedetto XVI che indicava il comportamento dei cattolici nella vita politica
dei loro rispettivi Paesi. In questo contesto possiede tutto il suo
significato. Viene chiesto infatti a quanti si impegnano in politica la
coerenza con il proprio ideale di vita. Si deve riconoscere però che la
politica vive in contesti di pluralismo culturale e quindi se da una parte un
politico cristiano ha bisogno di mantenere salda la sua identità di fede,
dall'altra deve essere capace della necessaria mediazione. Impegno estremamente
delicato che richiede intelligenza e cultura. Spiace vedere politici cristiani
che spesso hanno idee confuse in proposito e mancando di una convinta identità
cedono al populismo dei sondaggi. Quando si fanno leggi che hanno una valenza
etica bisogna anche avere la consapevolezza che nel giro di pochi anni si
creano comportamenti consequenziali».
Si
riferisce ad alcuni valori in particolare?
«Non si
può negare che si sia modificato il concetto di famiglia, di coppia, di natura
e della stessa vita. È davvero paradossale ai nostri giorni di conclamata
democrazia assistere al dominio di un pensiero unico di matrice relativista che
privo di dialogo smette di essere un pensiero. Rimangono solo le urla sguaiate
di quanti conquistano presenze televisive imponendo il loro mediocre punto di
vista. Un cristiano sa che la sua identità va coniugata anche con il senso di
appartenenza a una comunità. Identità e appartenenza si coniugano insieme
altrimenti si sfaldano i rispettivi contenuti. È evidente che oggi il senso di
appartenenza alla Chiesa sia alquanto liquido, debole e ognuno lo modella a
proprio piacimento a scapito della comunità che cessa di essere tale e diventa
uno dei tanti gruppi. L'identità cristiana è modellata dalla fede in Gesù
Cristo, il Figlio di Dio che ha rivelato il mistero della vita divina fatta di
amore. Questo amore che giunge fino a dare la vita per tutti è il cuore
dell'agire cristiano. All'identità cristiana comunque appartiene in forma
determinante la speranza. La certezza cioè di guardare al futuro sapendo che il
bene vince sempre sul male».
Il
Papa ha più volte sottolineato che l'identità cristiana deve essere molto
forte, così da darne anche testimonianza. È così?
«Da
decenni si è teorizzato nell'ambito del pensiero filosofico il pensiero debole.
Se la ragione diventa debole ne scaturisce che la fede si indebolisce, la
politica pure e a cascata si indeboliscono le istituzioni facendo crollare il
senso di responsabilità. È una condizione che non può essere sottovalutata pena
la condanna al primato dell'indifferenza e dell'individualismo che ormai sono
sempre più dilaganti».
E
cosa può fare la Chiesa?
«Dovremmo
fare un serio esame di coscienza per comprendere dove ha portato quella
sofferenza. Mi sembra che la delegittimazione del pensiero a cui si assiste per
un discutibile primato dell'azione sociale porti a un ulteriore indebolimento
di una debolezza della fede e della sua testimonianza già vistosa. La
testimonianza ha certamente un'efficacia ma se non è accompagnata da
un'intelligenza che ne sappia esprimere le ragioni, rimane sterile e può essere
confusa con una generica solidarietà. Sono colpito dal fatto che un santo come
Giorgio La Pira abbia creato la messa dei poveri e oggi assistiamo alla sola
mensa dei poveri. Uno slittamento che non è solo semantico».
La
Chiesa è ancora in grado di contribuire all'universalizzazione dei valori,
salvaguardando la propria identità?
«Per
definizione i valori sono universali e riguardano tutti nessuno escluso. Noi
cattolici siamo per natura universali. Come scriveva un antico autore: Ogni
patria straniera è la loro patria e ogni patria è a loro straniera. Noi
obbediamo alle leggi ma con il nostro comportamento dovremmo superare le stesse
leggi. È l'insegnamento che in queste settimane sta dando Papa Francesco con le
sue catechesi sulla Lettera ai Galati. Per noi, tutto ciò che è buono, vero e
degno di essere amato viene da Dio e in qualunque cultura si trovi appartiene a
noi. La nostra storia è colma di esempi che mostrano quanto impegno sia stato
messo per creare consenso. Certo, non sono mancati neppure esempi che riportano
a situazioni di violenza ma leggerli oggi senza alcun senso storico porta a
notevoli fraintendimenti. Noi dovremmo essere nel mondo con la stessa funzione
che l'anima ha nel corpo».
(Fonte: Serena
Sartini, il Giornale.it, 30 agosto 2021)
